鄭之珍科舉不順成就目連戲

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目連戲是我國戲劇寶庫中的瑰寶，被譽為“戲劇活化石”將民間傳的蕪雜的目連戲進行成功整理改編的是明代劇作家鄭之珍。然而，長期以來，鄭之珍不為世人所知。

周玉冰陳明1、鄭之珍與目連戲目連救母的故事見於許多佛經、佛書，傳到中國最早的文字，是西晉時高僧竺法護譯的佛經《佛說盂蘭盆經》。唐代的民間說唱《目連變文》將目連故事中國化，在長期演變與發展過程中，成了我國古代最具影響力的故事之一，北宋時期被搬上舞臺，形成了目連戲。

幾百年來，目連戲以其博大紛繁的戲劇形式、無所不包的表演手段、積澱深厚的音樂素材及情景融、觀演互動的演出排場，在民間盛演不衰，一度廣泛佈於安徽、江蘇、浙江、江西、湖北、湖南、四川、山西、福建、河南等地。然而，發展到明代，目連戲存在版本蕪雜、沒有完整的總體結構框架，這就要求目連戲要有完善的演出劇本，用以統一形制，規範演出。於是，目連戲集大成者鄭之珍應運而生。

2鄭之珍籍貫之考70多歲的葉養滋是徽州目連戲國家級傳人，他介紹，自從鄭之珍出現後，目連戲的演出基本上都是依據他改編的《新編目連救母勸善戲文》，支配三百年來中下層社會之人心，並隨徽商寓大半個中國，對徽劇、川劇、漢劇、豫劇、崑曲等諸大劇種都產生過一定的影響。因而，許多典籍都記載了目連戲和鄭之珍，但對鄭之珍得籍貫都是註明新安人。曾任中國古代戲曲研究會會長，中國民俗文學學會名譽王席的趙景深還撰文，把他當成了歙縣人，《中國大百科全書》也採用了這種說法。

上世紀八十年代中期，為給《中國戲曲志?安徽卷》提供資料，祁門縣文化部門對地方戲曲情況進行調查，在渚口鄉清溪村發現了鄭姓村名代代相傳鄭之珍的故事，還發現了鄭之珍位於清溪村西北烏株山聖堂塢的墓葬，規格雄偉，1989年5月公佈為第三批省級重點文物保護單位。尤其是鄭之珍女婿葉宗泰寫的墓誌銘，清晰地寫明瞭鄭之珍的生平，他是祁門縣一個秀才，後人稱他為高石公。

產生這種錯誤可能是因為祁門的鄭氏原是“由歙遷祁”的緣故，但是，清溪鄭氏，唐有始祖“選”遷居祁門，到鄭之珍，族譜記載已經是祁門鄭氏第二十六代孫了。

3從小痴讀書上海圖書館收藏有一套《祁門清溪鄭氏家乘》，共四卷，卷二有葉宗泰為岳父鄭之珍寫的《高石鄭先生傳》，為人們呈現了較為完整的鄭之珍生平。

鄭之珍，字汝席，別號高石，生於明正德十三年（1518年），卒於萬曆二十三年（1595年）。他的父親鄭雲，是個喜愛讀書的商人。鄭之珍有五個弟弟，多是經商，惟鄭之珍喜愛讀書，過目不忘，17歲成為秀才。

清溪村村民至今還能講一個故事:清溪村旁的楊梅洲，有一塊石頭，高約丈餘，依山凸起，形若駿馬，幼小的鄭之珍常來這裡，騎在石山看書，因為這裡幽靜，後人將它稱作“高石公騎石馬”後來每逢閏月，清溪村打目連，村人都要到“石馬”前燒香祭祀一番，然後才回村開演目連戲。這個代代相傳的故事從一個側面反映了鄭之珍從小痴讀書。

4科舉道路上屢考不第鄭之珍博覽群書，詩文俱佳，與同鄉文人往密切，比如，嘉靖丙辰（1556）科進士、官至雲南按察司副使的葉宗為他的《目連救母》作過序。

與葉宗等同鄉命運不同的是，鄭之珍科舉道路上屢考不第，一直到40歲的時候，母親去世，小兒出生，他便徹底放棄科考念頭，在祁門、石臺一帶山村，以教書授徒為業。

對於岳父高才不第的原因，葉宗泰在《高石鄭先生傳》說:“小試屢捷，大考則終坐，目病艱於書寫”鄭之珍眼睛有病是真實的，祁門一帶還傳他艱難寫劇本的故事，如果不是眼睛真有病，治學眼睛的鄭之珍也不會讓女婿這麼去寫。

但把科舉不第完全歸結為眼疾應該是一種委婉說辭，真實的原因應該如鄭之珍在《新編目連戲救母勸善戲文》序中所述:“幼學夫子而志秋，惜文不趨時，而學不獲遂，於是萎念於翰場，而遊心於方外。”他正統的思想不為明代中後期昏庸的考官所識。

鄭之珍沒走上仕途，社會少了一個官吏，卻多了一個劇作家，於鄭之珍本人而言，他入仕濟世的理想不能實現，甚至生活還得靠做生意的兄弟們的接濟，但對於傳統文化而言，卻是一大幸事。

5改編戲文警醒世人科舉不第讓鄭之珍一直不能釋懷，怎樣才能實現自己以文濟世的理想呢？只能走著書立說這條路了。

他所處的時代，封建社會走向衰落，新的資本主義成分開始萌芽，社會發生了深刻變化，商貿興起，衝擊著傳統的倫理道德，通戲曲的鄭之珍在塾教之餘，拿起筆來，據《佛說盂蘭盆經》情節將徽州民間傳說、愛情故事和進去，洋洋灑灑編成了《新編目連救母勸善戲文》三冊100折，重申綱常，維護倫理，闡明是非，以此醒世。